Skutečný význam Chanuky' je o přežití Židů

Každý prosinec slaví Židé osmidenní svátek Chanuka, snad nejznámější a určitě nejviditelnější židovský svátek.

Když kritici někdy označují Vánoce za podporu toho, co lze v dnešní Americe označit za chanukový kýč, toto hodnocení opomíjí sociální a teologický význam Chanuky v samotném judaismu.

Přibližme si vznik a vývoj chanuky za posledních více než 2000 let.

Raná historie

Ačkoli je chanuka stará 2200 let, je jedním z nejnovějších svátků judaismu, každoročním židovským svátkem, který se neobjevuje ani v hebrejské Bibli.

O historické události, která je základem Chanuky, se vypráví spíše v postbiblických knihách Makabejských, které se objevují v katolickém biblickém kánonu, ale Židé a většina protestantských denominací je ani nepovažují za součást Bible.

Chanuka byla po řecko-římském vzoru oslav vojenského triumfu zavedena v roce 164 př. n. l. na oslavu vítězství Makabejců, sebraného židovského vojska, nad mnohem silnější armádou syrského krále Antiocha IV.

V roce 168 př. n. l. Antiochos zakázal židovské zvyky a přinutil Židy přijmout pohanské rituály a asimilovat se do řecké kultury.

Makkabejci se proti tomuto pronásledování vzbouřili. Dobyli Jeruzalém z Antiochovy moci, odstranili z jeruzalémského chrámu symboly pohanského kultu, které Antiochos zavedl, a obnovili obětní bohoslužbu, ustanovenou Bohem v hebrejské Bibli, kterou Antiochos porušil.

Hanuka, což znamená „zasvěcení“, připomínala toto vojenské vítězství osmidenní oslavou po vzoru Antiochem zakázaného svátku Stánků (Sukot).

Jak se Chanuka vyvíjela

Vojenský triumf však trval jen krátce. Makabejští potomci – dynastie Hasmoneovců – běžně porušovali vlastní židovské zákony a tradice.

Ještě významnější je, že následující staletí byla svědkem zkázy, která měla být způsobena, když se Židé znovu pokusili dosáhnout toho, co dokázali Makabejští. V té době už Řím ovládal izraelskou zemi. V letech 68-70 n. l. a znovu v letech 133-135 n. l. uspořádali Židé vášnivá povstání, aby svou zemi zbavili této cizí a utlačovatelské moci.

První z těchto povstání skončilo zničením druhého jeruzalémského chrámu, předního centra židovského kultu, který stál 600 let. V důsledku druhého povstání byla židovská vlast zpustošena a nespočet Židů bylo usmrceno.

Válka se již nezdála být účinným řešením útrap Židů na jevišti dějin.

V reakci na to nová ideologie dehonestovala myšlenku, že by Židé měli nebo mohli změnit svůj osud vojenskou akcí. To, co bylo zapotřebí, tvrdili rabíni, nebyl boj, ale dokonalé dodržování Božího morálního a rituálního zákona. To by vedlo k Božímu zásahu do dějin a obnovení kontroly židovského národa nad vlastní zemí a osudem.

V této souvislosti rabíni přehodnotili původ Chanuky jako oslavy vojenského vítězství. Místo toho by podle nich měla být Chanuka vnímána jako připomínka zázraku, ke kterému došlo během Makabejského znovuzasvěcení chrámu: Příběh, který se nyní vypráví, vypráví o tom, jak nádoba s chrámovým olejem, která stačila pouze na jeden den, vydržela svítit v chrámu celých osm dní, dokud se nepodařilo vyrobit další rituálně vhodný olej.

Nejstarší verze tohoto příběhu se objevuje v Talmudu, v dokumentu dokončeném v šestém století n. l. Od té doby chanuka spíše než přímou připomínku Makabejského vítězství oslavovala Boží zázrak.

To je symbolizováno zapálením osmiramenného svícnu („menora“ nebo „chanukija“), přičemž první noc svátku se zapaluje jedna svíce a každou noc se přidává další svíce, až se poslední noc svátku zapálí všech osm větví. Devátá svíce v chanukiji slouží k zapálení ostatních.

Po celé období středověku však chanuka zůstala menším židovským svátkem.

Co znamená Chanuka dnes

Jak tedy pochopit, co se stalo s Chanukou v posledních sto letech, během nichž dosáhla významného postavení v židovském životě v Americe i ve světě?

Jde o to, že stejně jako předchozí verze svátku odrážely odlišné potřeby po sobě jdoucích epoch, tak i dnešní Židé reinterpretují Chanuku ve světle současných okolností – o tom podrobně píše religionistka Dianne Ashtonová ve své knize „Chanuka v Americe“.

A Ashtonová ukazuje, že ačkoli se Chanuka vyvíjela společně s extravagancí amerických Vánoc, je v tomto příběhu mnohem víc.

Hanukkah dnes reaguje na touhu Židů vidět svou historii jako důslednou, jako odraz hodnoty náboženské svobody, kterou Židé sdílejí se všemi ostatními Američany. Chanuka se svými pestrými dekoracemi, písněmi a oslavami zaměřenými na rodinu a komunitu také naplňuje potřebu amerických Židů znovu zapojit nespokojené Židy a udržet židovské děti nadšené pro judaismus.

Chanuka, vyprávějící příběh o pronásledování a následném vykoupení, dnes poskytuje historické paradigma, které může moderním Židům pomoci přemýšlet o holocaustu a vzniku sionismu.

Krátce řečeno, chanuka je stejně silnou památkou jako dnes, protože reaguje na řadu faktorů relevantních pro současnou židovskou historii a život.

V průběhu dvou tisíciletí se chanuka vyvíjela tak, aby vyprávěla příběh Makabejských způsobem, který odpovídá specifickým potřebám následujících generací Židů. Každá generace vypráví příběh tak, jak ho potřebuje slyšet, v reakci na věčné hodnoty judaismu, ale také tak, jak to odpovídá charakteristickým kulturním silám, ideologiím a zkušenostem každého období.